关于日本夏日祭的随笔 (第1/2页)

上海夏日祭顺利结束，南京夏日祭终于被叫停。
　　
　　因为在南京这个城市举办来自日本的夏日祭（虽然该市之前成功举办过多次），还是在大屠杀纪念碑附近，举办方之无良，用心可诛。
　　
　　距此七七事变，才十天。
　　
　　好气。
　　
　　很多人在网上掀起讨伐浪潮，也就理所当然。
　　
　　因为伤害了国人的感情，无论有心还是无意。
　　
　　大家知道，祭祀信仰文化属于“礼仪”，是一国文化的最高层次，是文化本源的体现。
　　
　　所以一提到华夏文明的基因特征，那最先让人想到的，就是祭祖和黄陵这种礼仪信仰，然后才是汉字。
　　
　　礼仪信仰在先，汉字在后。因为一个文明的发展历程，是礼仪信仰在前，文字产生在后。
　　
　　礼，文化之始也。
　　
　　服饰也属于礼仪的一部分。人类发明衣服，是为了礼，不是为了保暖。
　　
　　是不是这样？
　　
　　由此可见，祭祀文化在一国文化中的地位。
　　
　　这就是为何，你大可学日语看日漫赏樱花，没有人多事的批判你，可若你敢在中国穿和服招摇过市，那就是找骂。
　　
　　礼器和服饰在文物中的等级地位很高，高过文具，兵器和日常用品。
　　
　　所以，祭祀文化是最敏感文化内核，也是文化侵略的核心。
　　
　　现在，竟有中国人穿着和服，堂而皇之的去参加夏日祭，全程浸润式的体验日本的祭祀文化，令人难以接受。
　　
　　因为触碰到了核心！本质发生了变化。
　　
　　已经不是什么文化交流这一句话就能敷衍搪塞过去的。
　　
　　太小看了吾辈“杠精”和“上纲上线”者的智慧了。
　　
　　都触及核心了，还不是文化侵略？还只是不痛不痒的文化交流？
　　
　　甚至比文化侵略更可怕：文化认同！
　　
　　文化侵略是别人主动，侵略意图未必达成，效果可疑。
　　
　　文化认同则是自己主动宽衣解带，来者不拒。完了还说“还要”，纯属“婊忠心”。
　　
　　据在上海体验夏日祭的人说，顺利举办的上海夏日祭，很有东方文化的典雅韵味，热闹而不喧闹，丰富而不艳俗，很有内涵，格调满满。
　　
　　就好像回到了唐诗宋词中的夏天。
　　
　　啧啧。
　　
　　听听。
　　
　　她这句话多美？美的像一串珠子。
　　
　　本宫都自愧不如，她对美的感知都超过诗人了：“好像回到了唐诗宋词中的夏天。”
　　
　　此话确有诗意美，这是事实。可这话又让人心情不美，同样是事实。
　　
　　反正，我心情不美。
　　
　　于是我回复：“日本人的东西，就那么有意思？”
　　
　　她回复：“就是觉得夏日祭有意思，东方元素很多，那些东西就是看的舒服，很有传统美感。”
　　
　　明明就是日本的东西，偏偏说是“传统美感”。
　　
　　我没有再回，但我思考了。
　　
　　这一思考，虽不深邃，却越发气恼。
　　
　　你道为何？
　　
　　因为她这种理由和心理，我其实遇见过很多。大学期间，很多人都有这种心态，我觉得很典型。
　　
　　既然属于典型心理，是不是有分析讨论的必要呢？
　　
　　当然有。
　　
　　首先，讲一个人尽皆知的庸俗故事。
　　
　　有个男人叫刘彻，他心爱的女子李夫人逝去。他日夜思念逝者容颜，却再难见到佳人。
　　
　　这是一个伤心的故事。
　　
　　于是，这个有权势的大男人，就请巫师作法招魂，想见到曾经陪伴自己的逝者，聊以安慰。
　　
　　巫师就借了李夫人生前的衣饰，找了一个样貌声音和逝者有些相似的女子，穿着逝者的衣裙，配戴着逝者的环佩，画了逝者常用的妆容，在夜里登场了。
　　
　　恰好，也是一个夏夜。宫中灯影斑驳，萤虫如星，清夜如水。
　　
　　傩神巫师作法，曾经逝去的佳人姗姗来迟，却倩影翩翩。
　　
　　名叫刘彻的大男人看了，似曾相识的感觉涌上心头，心生忧伤的喜悦，不禁作诗道：
　　
　　“是耶非耶，立而望之，偏何姗姗其来迟。”
　　
　　大男人明知是假的，可是他的心却得到很大安慰。
　　
　　唉，这真是一个美丽而忧伤的故事啊。
　　
　　那么，大男人真的会喜欢假扮逝者的“影子”吗？
　　
　　当然不是。
　　
　　大男人喜欢的，仍然是李夫人，爱屋及“影”。他爱李夫人，所以才会期待影子的出现。
　　
　　哪怕影子是假的。
　　
　　这就是心理学上的“替代心理”。
　　
　　华夏的传统文化，就好比李夫人本尊。
　　
　　日本文化，就好比巫师作法招魂来的“李夫人”，也就是影子，替代物。
　　
　　大男人“喜欢”替代者，仅仅是因为替代者和李夫人有些相似罢了。
　　
　　说回当下。
　　
　　这些逝去的传统文化，早已经成为共同的东方审美元素，沉淀入东亚民族的审美基因，和西方审美分庭抗礼！
　　
　　日本文化或许只是表象，更深层次的，应该是东方元素。
　　
　　武断的否定部分中国人对日本文化的喜爱，其实太过于简单，这种否定对象，深层次的表象或许恰恰是值得肯定的。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）