第一百二十九章 祝融 (第1/2页)
众所周知，五邑是大夏第一侨乡。
下辖三区四县，府衙设在东北角的江海区，其他区向西南方向依次排列。
跟某徽京有点像。
所以五邑中的其他几个区，对五邑的认同感并没有那么强，对外很多时候，都说自己是新宁人、冈州人、恩州人，而不是五邑人。
特别是恩州，从文化圈层方面来看，更贴近广南西部。
五邑府这边的民俗信仰，除境主土地外，还有洪圣爷、关帝、妈祖、黄大仙、医灵大帝等等。
其中比较广泛且具代表性的，就是洪圣爷。
五邑中的江河区，甚至还有以洪圣爷命名的洪圣公园。
洪圣爷，是民间的说法，官方名称应该叫做广利洪圣大王，或者另一个更广为人知的名字——
南海海神祝融。
有人可能疑惑：“祝融明明是火神，怎么会是海神？”
唔，要知道，我们大夏的神话体系过于庞大，每一位神仙的故事，都能写出一部长篇史诗来。
上古神话时期的祝融，确实是火神没错，时至今日，依然是火神。
不过神明身兼多职这种情况，其实很常见。
祝融成为南海海神，是隋朝之后的事。
隋朝开皇十四年（594年），有大臣建议：海神灵应昭著，应该考虑在近海处建祠祭祀，才能表达出人间帝王对海神的虔诚。
于是文帝下诏祭四海，广南这边南海也应诏建立了南海神庙，而火神祝融也正式被尊任为南海神庙供奉的“海神”。
毕竟南方属火，最强者莫过于祝融。
唐代大文豪韩愈所撰、陈谏所书的《南海神庙碑》：海于天地间为物最巨，自三代圣王莫不祀事。考于传记，而南海神最贵，在东、北、西三神河伯之上，号为祝融。
明确记载了南海海神就是祝融，而非网上公众号所说的唐代官员洪熙。
到宋仁宗时代，又诏封南海神为“洪圣王”，全称“南海洪圣广利王”。
洪圣爷的称呼遂流传至今。
后来南海海神的形象，又渐渐和南海龙王形象重合，有些地方的龙王庙，祭祀的也是南海海神。
据考证，建国前三角洲一带的洪圣庙、大王庙，一度超过500座，而妈祖庙仅300余座，南海海神香火之盛，令人震惊。
可惜辉煌不再。
如今很多地方的洪圣庙，都已经废弃，遭到拆除。
大夏七千年历史，每个时代有每个时代的英雄传说。而旧时代的残党，往往找不到新时代能承载他们的船，以至于逐渐被淹没在历史长河中。
……
五邑地区最大的洪圣庙，位于逢江朝连镇，西江河畔。
若说香火，其实并不旺盛。
这年头香火最旺的，往往都是佛寺、观音庙之类，道观相对冷清，更别说民间俗神小庙，初一十五以及神诞日有人来拜祭下就不错了。
好在眼前这座洪圣庙，看起来维护得还可以，虽不气派，但至少干净整洁，门前的台阶清扫得一尘不染。
陈景乐只是溜达一圈，并未上香。
洪圣庙旁边不远，还有个不起眼的矮棚，里面是一块泰山石敢当碑，墙角根放着一排落难神。
所谓落难神，就是被人丢弃了的神像，或主观或被动出现在路边，或者顺水漂流而来。
有很多村落供奉的神明，其实就是落难神。
比如某某年村民于河边洗衣服，看见一尊神像顺流漂来，赶紧背回家供奉起来，而后百年成为村里的保护神。
又或者某某村的某神，是自己飞过来的，村民扔都扔不掉，不得已只能将其供奉起来。
这些都是落难神。
但不是所有落难神都这么好运气，能被重新供奉。运气不好的，只能埋在土里，无人知晓。
而且对于落难神，很多人会敬而远之。
因为真灵已不在，谁也不敢保证有没有别的东西，寄居在这副躯壳里，祭祀需慎重。
也不知道是谁捡了这么多落难神回来放在这，林林总总，居然有二三十尊，有观音、有弥勒、有关帝，有其他不知名的神灵。
陈景乐暗暗摇头：“人心不古啊。”
就在这时，忽然看见西江河上游漂来一物——
一尊简陋的彩陶土地神像。
然而神异的是，神像就那样竖着漂在河面上，甚至还顺着水流打旋。
陈景乐看得直愣神。
“什么时候陶瓷的密度小于水了？！”
而且还是竖着！
嘶~
怪！太特么怪了！
事出反常必有妖，他下意识警惕，然而感知当中又没察觉到其他力量存在。
就在这时，神像倏地往下一沉。
陈景乐犹豫两秒，动用法力去捞，却发现神像并没有浮上来，而是继续直愣愣地往西江河底下沉去。
“嗯？！”
陈景乐微微一怔，神念下意识往下探。
下一秒，意识触及到一层禁制结界，被弹了回来。
“这是……？”
陈景乐愕然。
西江河底更深处，居然有一层禁制？这显然不是俗世力量能制造出来的。
等他回过神来，再去寻找那尊神像，却发现已经不知所踪。
是传说中的缘法？
还是冥冥中某种力量故意引导他发现这里？
“有意思。”
陈景乐蹙眉过后，顿时来了兴趣，随即身形一闪，出现在河底结界外面。
有避水神通在，倒是不担心。
仔细观察过后，他大概清楚了：“这禁制难度还不小。”
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